هفته نامه توسن | خبری، تحلیلی، سیاسی

ماییم و ملاک‌های نوعی؛ چه کسی دروغ می‌گوید؟

administrator — Sun, 14 Feb 2010 11:41:36 +0000

۱-کسانی که با علم حقوق آشنایی دارند می‌دانند که در علم حقوق برای تشخیص امر حقوقی دو ملاک سترگ وجود دارد. معیارهای «شخصی» و معیارهای «نوعی». آنان‌ که به اراده‌های باطنی توجه بیشتری دارند، توجه مضاعفی بر ملاک‌های شخصی دارند (مانند حقوق آلمان) و قائلان به اراده‌های ظاهری، نظام نوعی را ترجیح می‌دهند. در فقه نیز غالباً ملاک‌ها نوعی است و این مسأله در فقه امامیه آشکارتر است. به عنوان مثال و برای توضیح بحث در ملاک‌های شخصی آن چه اهمیت دارد قصد واقعی شخص (یا طرفین معامله) است، در حالی که در ملاک‌های نوعی بیش از اصالت قصد درونی طرفین یا طرف، ملاک‌های عرفی و دلالت‌های نوعی اعمال و الفاظ اصالت می‌یابد. درملاک‌های نوعی؛ شخص، با فردی متعارف (Raisonnable person) سنجیده می‌شود و فرض می‌شود که یک «پدر خوب خانواده» در شرایط مشابه(Bon père de famille) چه می‌کرد. به عبارتی عمل هر فردی (حتی مجانین) با فردی متعارف در جامعه سنجیده می‌گردد و نه با نیت‌ها و عناصر معنوی درونی و روش‌های خودش.
این مسأله در تشخیص «تقصیر» افراد کارآمد است. فرض کنید: درعقدی بالذات امانی (عقد ودیعه) شخص قبول کننده‌ی امانت، وظیفه حفظ شئ را بر عهده دارد. او برای حفظ شئ باید مراقبت‌های لازم را انجام دهد. «مراقبت‌های لازم » نه با ملاک خود شخص، بلکه با امانت‌داری دلسوز در عرف مقایسه می‌گردد. لذا اگر بر فرض او ماشین امانتی‌ را بدون قفل در خیابان پارک نماید و ماشین را بدزدند ولو واقعاً قصد کوتاهی نداشته باشد و حتی همیشه ماشین خویش را این‌گونه نگهداری می‌نموده است؛ مقصر و در نتیجه مسئول شناخته می‌شود. زیرا «نوعاً» باید ماشین را در پارکینگ قرار می‌داد.
۲-این ملاک حقوقی و فقهی؛ در تحلیل‌های سیاسی سخت به کار می‌آید. اگر یافتن انگیزه‌ها و دواعی اشخاص در عالم حقوق سخت بنماید، این مهم در عالم سیاست به علت پیچیدگی‌ها و حساسیت‌های بیشتر، بسی دشوارتر است و ما چاره‌ای جز رجوع به ملاک‌های نوعی برای تقسیم بندی و جریان شناسی افراد نخواهیم داشت. با این روش، تحلیل‌گر «فرد نوعی» مطلوب خویش را به تصویر می‌کشد و رفتارهای سیاسی انجام شده را با آن می‌سنجد و بر حسب انطباق یا عدم انطباق با «فرد خوب سیاسی» حکم به چیستی رفتار سیاسی می‌دهد و بر تقصیر یا بی تقصیری سیاسی او حکم می‌کند. روشن است که ممکن است قصد و نیت واقعی افراد چیز «دیگری» باشد، اما ممکن است که نیت او نیز «همین» باشد. ما با امری مواجهیم که به کنه و حقیقت آن راه نداریم. آن چه درون افراد می‌گذرد را خداوند علیم به ذات صدور می‌داند و بس و ما را به آن راهی نیست. ملاک ما اعمال افراد و ملاک‌های نوعی است.
۳-در حوادث و فتنه‌های قبل و بعد از انتخابات کسانی کارهایی کردند و سخنانی گفتند. ملاک نوعی «سیاست مدار خوب» (رجل به هنجار) جمهوری اسلامی رفتارهای خاص سیاسی را اقتضا می‌کرد. به عبارتی اگر کسی واقعاً نظام جمهوری اسلامی را «قبول» داشت، در مراتب مختلف اعمال و موضع گیری متعارفی انجام می‌داد که ملاک عرفی «مقبولیت» نظام در نزد او بود و بر‌عکس، شخص مخالف نظام رفتارهایی دیگرگون انجام می‌داد. فرد متعارف:
الف- بر فرض احتمال وجود تقلب، منصفانه اتیان دلیل می‌نمود و به مراجع ذی‌صلاح مراجعه می‌کرد.
ب- بر فرض عدم مقبولیت مجریان به نهادهای بالا دستی مراجعه می‌کرد.
ج- بر فرض عدم رسیدگی با توجه به ضربات قطعی و وجود رابطه سببی عرفی بین تجمعات و تضعیف نظام، از برگزاری هر نوع تجمع خودداری می‌کرد.
د- بر فرض عدم رسیدگی به شکایات، حکم ولی فقیه فصل‌الخطاب بود.
ه- بر فرض قائل شدن به خروج ولی فقیه از عدالت با قبول حکم او بر اساس قانون اساسی و نظارت عالی خبرگان در چارچوب قانون فعالیت سیاسی می‌کرد وحتی اگر خبرگان را مقبول نمی‌دانست با مخالفت‌های خود اصل نظامی را که به نظر او اکنون در دست نا‌اهلان بود تضعیف نمی‌کرد. این فقره نیازمند توضیح است:
ممکن است کسی واقعاً به نظام ولایت فقیه معتقد باشد و جمهوری اسلامی را نظام سیاسی مقبولی بپندارد اما به هر دلیل ولی‌فقیهی را عادل یا شایسته این مقام نداند (به نظر می‌رسد این فرض محال نیست). اما واضح است که ضربه زدن و تضعیف جایگاه ولایت فقیه به دلیل هم‌بستگی عملی و تئوریکی که بین جایگاه ولایت فقیه و اصل نظام جمهوری اسلامی است، مساوی با تضعیف نظام است، او هرچند از نظر شرعی اولاً و با لذات قأئل به ولایت او نیست اما ثانیاً و بالعرض تا جایی که حجت عمومی بر سقوط ولایت ولی فقیه موجود نیست؛ حق قیام و تضعیف کل نظام را ندارد، البته ثانیاً و بالعرض. آری اگر ولی فقیه خبط بیّن و کبیره علنی انجام داد بر همه قیام علیه او و اخذ حکومت و سپردن به ولی عادل واجب است.
سخن آن است که حتی اگر ادعای تقلب مقبول باشد (در کجای دنیا مقاله‌نویسان مخالف، تا این حد جدل احسن می‌کنند و مفروضات بدیهی البطلان طرف مقابل را فرض می‌گیرند؟!) و حتی اگر ولی‌فقیه زمان؛ که این سخنان از ساحت پر عقل و عدل او دور است؛ در نظر این کوچک‌اندیشانِ خام‌گو، از فرّه ایزدی و عدالت کم بهره باشد، مخالفت و تضعیف این جایگاه با ادعای قبول داشتن نظام سر ناسازگاری دارد و آن که نظام را قبول دارد، عرفاً و نوعاً؛ این شرایط را تحمل می‌کند و نمی‌شورد. اگر کسی این سخن را فهم نمی‌کند که ضربه زدن به جایگاه ولایت فقیه تضعیف کل نظام است از هوش بهره‌ای پایین دارد.
اما فردی که نظام را قبول ندارد ولو درلسان و ظاهر قائل به مقبولیت باشد، این‌گونه کار می‌نماید:
-از ابتدا افکار عمومی را برای پذیرش تقلب مهییا می‌کند، شاید نامه‌ای نیز بنگارد.
-ادعای تقلب در انتخابات می‌نماید بلا دلیل.
-سخن هیچ مشاور مشفقی را برنمی‌تابد.
-مردمان را به خیابان می‌کشاند و معاونت در نهب و غارت می‌کند.
-برای تضعیف ولی فقیه ، پس از سخنان او؛ باز تجمع می‌گذارد و بیانیه‌ی ناروا می‌دهد.
-در هر مراسمی به شنیع‌ترین وضع مقدس‌ترین‌ها را؛ کلمات را؛ به سخره‌ی سبز می‌آلاید. حتی در نماز جمعه.
-با اجانب به گپ و گفت رسانه‌ایی می‌نشیند.
-از غارت‌گران حمایت می‌کند و توهین کنندگان را خداجو می‌داند.
و…
فرض کنید کسی واقعاً ضد نظام و مخالف جمهوری اسلامی از اصل و ریشه و مبنا بود. مسلماً او برای براندازی این نظام این مکنون قلبی را آشکار نمی‌‌کند و ادعا می‌کند که نظام را قبول دارد. اما عمل او در مقایسه با فرد سیاستمدار متعارف انقلابی، چیز دیگری است.
ما نمی‌دانیم در دل اینان چه می‌گذرد؛ ما نمی‌دانیم نیت درونی و واقعی اینان چیست. ای‌بسا گروهی از اینان می‌پندارند که با این کارها به نفع انقلاب و اسلام گام بر می‌دارند و نستجیر بالله، بر «حاکم‌‌جائر» شوریده‌اند. قضاوت نهایی با احکم‌الحاکمین است. اما ماییم و ملاک‌های نوعی؛ ماییم و عملکرد افراد و ثمرات واقعی عملکردها در عالم واقع، ماییم و مقایسه دو عملکرد: عملکرد اینان و عمل فرد متعارف سیاستمدار درون نظام. ماییم و ملاک نوعی. سال‌ها است ملاک‌های شخصی از دنیای حقوق خداحافظی کرده‌اند.
انصاف بدهید. چه کسی دروغ می‌گوید؟

یارانه ها؛ مساوات یا عدالت؟

administrator — Sun, 14 Feb 2010 11:38:34 +0000

محمد مهدی تهرانی: با نزدیک شدن به مرحله اجرای طرح هدفمند کردن یارانه ها، نوع تخصیص یارانه ها توجه بیشتری را به خود جلب کرده و این همه دو نوع قضاوت را کلید زده است؛ قضاوتی که قائل به برابری و مساوات است و این گونه می اندیشد که ثروت ملی و نفت متعلق به همه مردم است و مطابق اصل برابری باید به دست همه مردم برسد.(۱) و قضاوتی که عدالت را مورد توجه قرار می دهد و معتقد است با توجه به نابرابری هایی که تا کنون در توزیع یارانه ها وجود داشته، باید اقشار کم درآمد را مورد توجه بیشتری قرار داد.
معتقدان به اصل مساوات بر این باورند که با عدم تخصیص برابر یارانه ها، از حق ثروتمندان بدون اجازه آنها به فقیران بخشیده شده است، در حالی که قانونا و شرعا این مجوز وجود ندارد. بر اساس این دیدگاه اگر هنگامی که افراد تمایلی به انفاق ندارند، از سهم آنها چیزی کم شود و به فقرا داده شود، عمل عیّارانه انجام شده است. عیّاران افرادی بودند که ادعا می کردند برای برقراری عدالت باید از اغنیا به اجبار یا دزدی اموالشان را گرفت و به فقرا داد.(۲)
در این مجال فارغ از خواستگاه نگاه اول یعنی نگاه مبتنی بر برابری(که البته در جای خود حائز اهمیت است)، به بررسی مفاهیم دینی و نقطه نظرات شخصیت های صاحب نظر در این مقوله خواهیم پرداخت و از پس این همه درستی نگاه مبتنی بر عدالت را نتیجه خواهیم گرفت.
پاسخ جدلی:
اگر بنا را بر اصل برابری و مساوات بگذاریم و این گونه در نظر بگیریم که همه مردم حقی برابر از یارانه ها و ذخایر ملی دارند، در شرایط کنونی باز هم توزیع هدفمند یعنی توزیعی که دهک های پایینی را مورد توجه بیشتری قرار می دهد، نتیجه گرفته خواهد شد!
سال های سال است که نظام کنونی یارانه ها با کمی پستی و بلندی به حیات خود ادامه داده و طی این مدت همین نظام بر فرآیند توزیع درآمدهای ملی حاکم بوده است. با توجه به اینکه مطابق وضع توزیعی کنونی، دهک های بالایی جامعه چندین برابر دهک های پایینی از یارانه های دولت برخوردار بوده اند، باید بپذیریم که اکنون دولت بدهکار اقشار کم درآمد جامعه است.
اصل بر برابری است؛ بنابراین دولت وظیفه داشته به همه اقشار به یک میزان یارانه پرداخت کند؛ اما چنین نکرده است؛ سهم چندین برابری به اقشار بالایی جامعه داده و شکاف عمیق طبقاتی را رقم زده است. در این شرایط طبیعی است که دولت موظف به جبران روند گذشته خواهد بود. به عبارت دیگر دولت باید تفاوت پرداخت های خود را با سیری معکوس جبران کند. بنابراین در فرآیند اجرای طرح هدفمند کردن یارانه ها باید سهم بیشتری به طبقات کم درآمد که تا کنون یارانه های ناچیزی را دریافت می کرده اند، اختصاص دهد.
در واقع حتی اگر مبنا را بر برابری و مساوات بگذاریم، تلقی دولت از توزیع عواید حاصل از اجرای طرح هدفمند کردن یارانه ها کاملا صحیح و منطقی است و نمی توان آن را با انصافی رویکردی عیّارانه لقب داد.
پاسخ مشروح:
در اقتصاد اسلامی از مقوله ای با عنوان “توازن اجتماعی” و “تعدیل ثروت” سخن به میان می آید؛ مقوله ای که در راستای عدالت اجتماعی تعریف می شود. تعدیل ثروت به مواجهه با شکل گیری فاصله طبقاتی شدید برمی خیزد و در عین حال تفاوت استعدادها و توانمندی های افراد را نیز می پذیرد. وقتی فاصله های طبقاتی شدید شکل می گیرد که نسبت به این مهم غفلت شود.
در نظام سرمایه داری اصولا مقوله ای به نام عدالت اجتماعی و تعدیل ثروت با این معنا وجود ندارد. آنجا بحث بر سر حقوق و آزادی های فردی است. اصالت فرد و منافع فرد موضوعیت دارد. هر کس در راستای تامین رفاه و شهوت حداکثری خود تلاش می کند و آنچه از پس این تلاش ها رقم می خورد همان وضع طبیعی جامعه است و مطلوب انگاشته می شود. در واقع در این نظام، دولت هیچ وظیفه ای درمقابل مستضعفان نمی شناسد؛ فاصله طبقاتی کاملا توجیه شده و طبیعی است و مطابق اصل “دست غیبی” آدام اسمیت این خداست که می بایست به فکر همه باشد و هست. این سیاست به سیاست “حذف ضعفا” مشهور است. این نگاه معتقد است سرخپوست خوب یک سرخپوست مرده است! کسی که نمی تواند معاش خود را تامین کند، نباید سربار جامعه باشد؛ باید بمیرد.
در مقابل این نگاه، قضاوت کمونیستی قرار دارد. این قضاوت که در واکنش به نابرابری های نظام سرمایه داری شکل گرفت، معتقد به اصل برابری در درآمد است. همه باید در حد توان خود کار کنند؛ اما با وجود توانمندی های متفاوت و بازده کاری متفاوت، باید درآمد یکسانی را کسب کنند و از سطح معیشتی کاملا یکسانی برخوردار باشند. نظام اقتصادی سوسیال در واقع از منظر دفاع از حقوق اقشار مستضعف و طبقه پرولتاریا سخن می گوید، اما در عمل دستاوردهای آن دقیقا مقصودی متضاد مقصود باینان آن را رقم زده است.
برآورد اقتصاد اسلامی در تضاد با هر دو نگاه قرار دارد و این مسئله ای است که برای درک موضوع یارانه ها باید شناخت درستی از آن داشت. در نگاه اسلامی “توازن ثروت” موضوعیت دارد و مباحثی نظیر مالیات، خمس، زکات و… هم دقیقا در همین راستا تعریف می شود.
در کتاب “اقتصادنا” نوشته شهید محمد باقر صدر مشخصا یک بخش به موضوع “توازن اجتماعی” اختصاص داده شده است. شهید صدر توازن اجتماعی را همسنگی و تعادل افراد جامعه در سطح زندگی(نه در سطح درآمد) می داند. این دقیقا همان نگاهی است که امام راحل هم در سخنان خود مورد توجه قرار می دهند و نظریه پردازی چون محمد عمر چپرا نیز از آن سخن می گوید.
شهید صدر می نویسد:«منظور از توازن اجتماعی، توازن افراد جامعه از حیث سطح زندگی و نه از جهت درآمد است.» او در ادامه این مسئله را این گونه توضیح می دهد:«باید سطح زندگی یکسانی برای تمام اعضای جامعه تامین شود. البته در داخل سطح مزبور درجات مختلفی به چشم خواهد خورد. ولی این تفاوت برخلاف اختلافات شدید طبقاتی در رژیم سرمایه داری، تفاوت درجه است، نه تفاوت اصولی در سطح.»
در واقع آنچه مقصود شهید صدر است، نفی فاصله شدید طبقاتی است؛ یعنی حالتی که یک عده در فقر مطلق به سر ببرند و عده ای دیگر از زیاده خوری و ثروت زیاد ترش کنند. شهید صدر البته در عین حال برابری مطلق مطابق درک نظام سوسالیستی را نیز نفی می کند. او مقدماتی را برمی شمرد و می نویسد:«نتیجه ای که… گرفته می شود قبول وجود تفاوت ثروت بین افراد است. چه اگر فرض کنیم عده ای در محلی اجتماع و اراضی آن را آباد نمایند، و قاعده کار مبنای مالکیت در روابطشان حاکم باشد، و کسی به هیچ وجه استثمار نشود، به زودی بر اثر تفاوت های فکری، روحی و جسمی، اختلاف در میزان دارائی و ثروت آنها پدید خواهد آمد. اسلام، به تفاوت هوشی و جسمی افراد صحه می گذارد.»(۳)
در واقع شهید صدر در عین پذیرفتن حق مالکیت افراد و تفاوت استعدادها و در نتیجه درآمدها، اختلاف طبقاتی شدید را به چالش می کشد و موضوع توازن اجتماعی را مورد توجه قرار می دهد. او برقراری این توازن را مستلزم در پیش گیری دو طریق سلبی و ایجابی می داند. طریق سلبی به “منع احتکار، انحصار و تمرکز ثروت” اختصاص دارد و طریق ایجابی به “نزدیک کردن بین سطوح زندگی گروه های سه گانه جامعه” با حمایت های مختلف و فراهم کردن فرصت ها.
جالب اینجاست که شهید صدر علاوه بر مالیات، زکات، خمس و امثال آن، از “انفال” با عنوان ابزاری برای برقراری توازن در جامعه ای که دستخوش فاصله های شدید طبقاتی است، سخن به میان می آورد. انفال مطابق تعریف دینی آن هر چیزی است که بدون جنگ به دست مسلمانان افتاده باشد. معادن، ذخایر زیرزمینی مثل نفت و…، زمین های موات، سواحل دریاها و رودخانه ها، قله های کوه و گیاهان و سنگ های موجود در آن، اشیای گرانبها و برگزیده غنایم جنگی را شامل می شود و اختیار آن نیز باز مطابق تعریف دینی به دست ولیّ فقیه و حکومت اسلامی است.
در واقع آنچه برخی از منظر روشنفکری مطرح می کنند و می گویند درآمدهای نفت از آنجا که جزو اموال عمومی است، باید دقیقا به طور برابر بین همه مردم توزیع شود، حجیت دینی ندارد.
در بیانات امام راحل نیز می توان ترجیح توجه به مستضعفان را دریافت:«ان شاء اللَّه احکام اسلامى هم [که‏] دنبال او برقرار مى‏شود، براى رفاه حال همه طبقات، خصوصا کارگران، دهقانان، طبقه ضعیف، براى همه است و اسلام براى آنها بیشتر از سایر طبقات حق قائل است.»(۴) امام راحل در جای دیگر می فرمایند:«اسلام آنقدرى که در فکر مستمندان است در فکر دیگران نیست.»‏(۵)
ایشان به تفصیل در این باب سخن می گویند و اصل تعدیل ثروت را مورد توجه قرار می دهند:«ما مى‏گوییم یک دسته توى آن زاغه‏ها نروند بخوابند، یک دسته ویلاى چند صد میلیونى در خارج و در داخل داشته باشند. علماى اسلام اینها را مى‏گویند. مى‏گویند باید اسلام، باید عدل باشد، باید عدالت اسلامى باشد، باید تعدیل بشود این سرمایه‏ها؛ باید به احکام اسلام عمل بشود. تعدیل کنیم این سرمایه‏ها را… باید مردم همه در رفاه باشند؛ باید فقرا را برایشان فکر کرد؛ باید این زاغه نشینهاى بیچاره‏اى که هیچ ندارند، هیچ ندارند، باید براى اینها فکر کرد؛ نه همه براى آن بالا و آن اشراف، براى اشراف؛ هم حکومتها براى اشراف کار مى‏کنند. نه، حکومت مال همه است، براى همه باید کار بکنند. براى ضعفا باید بیشتر کار بکنند تا اینها را برسانند به آن حدها.»(۶)
سخن آخر:
اسلام توجه ویژه ای به سطح معیشتی محرومان داشته و دارد. وقتی امیرالمومنین علی(ع) بعد از هجوم مردم به درب خانه شان امر خلافت را می پذیرند، اتفاقا یکی از دلایل خود را بر هم خوردن عدالت اجتماعی و تقسیم شدن مردم به دو طبقه سیر و گرسنه بیان می کنند:«لو لا حضور الحاضر و قیام الحجه بوجود الناصر و ما اخذ الله علی العلماء الا یقاروا علی کظه ظالم و لا سغب مظلوم لالقیت حبلها علی غاربها و لسقیت اخرها بکاس اولها» یعنی اگر گرد آمدن مردم نبود و اگر نبود تمام شدن حجت بر من با اعلام نصرت مردم و اگر نبود پیمانی که خدا از دانایان گرفته که آنجا که مردم به دو گروه تقسیم می شوند، گروهی پرخور که از بس خورده اند ترش کرده اند و گروهی گرسنه و محروم، اگر اینها نبود، من افسار مرکب خلافت را روی شانه اش می انداختم و رهایش می کردم و کاری به کارش نداشتم.
علی(ع) در نامه اش به مالک اشتر نیز می نویسد:«خدا را، خدا را، در نظر بگیر در مورد طبقه پایین مردم. آنان که راه چاره ای ندارند؛ از درماندگان، نیازمندان، بیماران و زمین گیران. به درستی که در این طبقه افرادی قانع وجود دارد که نیازشان را به روی خود نمی آورند. برای خدا حقی را که خداوند نگهبانی آن را برای آنان به تو سپرده حفظ کن و بخشی از بیت المال و بخشی از غله های زمین های خالصه را در هر شهر به آنان واگذار…»(۷)
در واقع دولت از نظر شرعی، عقلی و عرفی موظف است از منابع در اختیار خود برای تعدیل ثروت و کمک به طبقات درآمدی پایینی جامعه استفاده کند. دلیل اصلی طرح موضوع یارانه ها در کشورها نیز اتفاقا کمک به همین طبقات است. یارانه ها برای فراهم کردن شرایط زندگی مناسب برای همه اقشار و توجه و تمرکز بیشتر بر زندگی اقشار پایین دست تعریف شده است. وضع موجود اما نقض این غرض بوده و هست.
برای حرکت به سمت عدالت اقتصادی باید این وضعیت تغییر کند و مطابق اصل “تعدیل ثروت” در اسلام اقشار پایین دستی جامعه مورد توجه بیشتری قرار بگیرند. این دقیقا همان موضوعی است که چهره هایی چون شهید صدر و امام راحل در حوزه اقتصادی مورد توجه قرار داده اند.
در واقع نه تنها دولت مجاز به توزیع هدفمند یارانه ها با تمرکز بیشتر به دهک های محروم جامعه است، بلکه با توجه به مفاهیم دینی و شرایط نابرابر و ناعادلانه ای که طی این سال ها وجود داشته است، موظف به این مهم است و اتفاقا اگر دولت سهم بیشتری به دهک های محروم جامعه ندهد، باید مبتنی بر شرع و عقل مؤاخذه شود.

کتابها مثل آدمها هستند!

administrator — Sun, 14 Feb 2010 11:37:23 +0000

بعضی از کتابها ساده لباس می پوشند و بعضی لباسهای عجیب و غریب و رنگارنگ دارند.
بعضی از کتابها برای ما قصه می گویند تا بخوابیم و بعضی قصه می گویند تا بیدار شویم.
بعضی از کتابها تنبل هستند.بعضی زیاد می خوابند و همیشه خمیازه می کشند.
بعضی کتابها شاگرد اول می شوند و جایزه می گیرند.بعضی مردود می شوندو بعضی تجدید.
بعضی از کتابها تقلب می کنند.بعضی از کتابها دزدی می کنند.
بعضی از کتابها به پدرو مادر خود احترام می گذارندو بعضی حتی اسمی هم از پدرو مادر خود نمی برند.
بعضی کتابها هرچه دارند از دیگران گرفته اندو بعضی از کتابها هرچه دارند به دیگران می بخشند.
بعضی کتابها فقیرند و بعضی گدایی می کنند.
بعضی کتابها پرحرفند ولی حرفی برای گفتن ندارند و بعضی ساکت و آرامند ولی یک عالم حرف گفتنی در دل دارند.
بعضی از کتابها بیمارند بعضی از کتابها تب دارند و هزیان می گویند.
بعضی از کتابها را باید به بیمارستان برد تا معالجه شوند و بعضی را باید به تیمارستان برد.
بعضی از کتابها کودکانه و لوس حرف می زنند و بعضی از کتابها فقط غر می زنند ونصیحت می کنند.
بعضی از کتابها دوقلو یا چندقلو هستند.بعضی کتابها پیش از تولد می میرند و بعضی تا ابد زنده هستند.
بعضی از کتابها سیاه پوستند بعضی سفید پوست و بعضی زردپوست یا سرخ پوست.
بعضی از کتابها به رنگ پوست خود افتخار می کنند و دیگران را مسخره می کنند…

مرحوم قیصر امین پور

ششمین یادواره سردار شهید حاج محمد حسین کریمپور و شهدای کربلای ۵ در زاهدان برگزار شد

administrator — Sun, 07 Feb 2010 20:06:26 +0000

در آستانه اربعین حسینی تقارن آن با ایام ا…دهه مبارک فجر ششمین یادواره سردار شهید حاج محمد حسین کریمپور و شهدای کربلای ۵ در محل مسجد الزهرا(س) آزادگان زاهدان برگزار شد، در این آئین با شکوه که استاندار سیستان و بلوچستان، مدیران ادارات و فرماندهان نظامی و انتظامی،خانواده های معظم شهدا و یاران و همرزمان شهید کریمپور حضور داشتند حجت الاسلام علم الهدی از وعاظ قم طی سخنانی با اشاره به حیات طیبه شهدا و ضرورت توجه به راه و اهداف آنان از پیروزی انقلاب اسلامی بعنوان فجر اسلام یادکرد و گفت: امام خمینی(ره) با مبارزات خود دنیا را تکان داد و جوانان را که در مرگ تدریجی ناشی از مفاسد حکومت پهلوی بودند زنده کرد. وی افزود: رهبر کبیر انقلاب اسلامی در سخنان خود از جاذبه ای معنوی برخوردار بود زیرا ایشان خود اهل عمل بود و هیچگاه به مردم دروغ نگفت.حجت السلام علم الهدی خون و روح شهدا را حافظ ایران اسلامی دانست و اضافه کرد:روح بلند شهیدان ما را دعوت می کند تا ببینیم آنها در چه مرتبه ای بوده و از چه ناز و نعمتی برخوردارند. وی همچنین اظهار داشت: جنگ با دشمن تمام نشده و فرزندان ما امروز در مقابل انواع انحرافات قرار دارند. در پایان این مراسم یکی از مداحان اعزامی از اهواز به مرثیه سرایی شهیدان و اهل البیت(ع) و نوحه خوانی پرداخت. یادآوری می شود شهید سرافراز حاج محمد حسین کریمپور دبیر حزب جمهوری اسلامی زاهدان و یکی از سرداران شهید دفاع مقدس بوده که در ۱۵ اسفند سال ۶۵ در عملیات کربلای ۵ سبکبال تراز همیشه به دیدار معشوق شتافت. مقام معظم رهبری در خصوص این شهید فرزانه فرموده اند:(عنصری که به من آرامش می بخشید و اطمینان و دلگرمی می داد که جریان خط امام و انقلاب اصیل همچنان در زاهدان و در بلوچستان حاکمیت دارد مرحوم کریمپور و روحیه پر نشاط او بود.)
ستاد برگزاری یادواره سردار شهید کریمپور و شهدای کربلای ۵

از سلوک بلا تا انقلاب اسلامی

administrator — Sun, 07 Feb 2010 18:49:38 +0000

آیا شده تاکنون در خلوت خویش با تاریخ سخن بگویید تا آنجا که محرم رازش شوید تا برایتان از رازهای خود بگوید و از آنچه بر مدارش می چرخد.باب گفتگو را با تاریخ درباره اربعین حسینی و انقلاب اسلامی باز می کنیم تا ببنیم چگونه تاریخ از کربلا خود را به انقلاب اسلامی رسانده است تا شاهد آن باشد که چگونه امانت ها و گنج های نهفته در کربلا به این نهضت سپرده شود…
به اربعین حسینی نزدیک می شویم از شهادت سالار شهیدان تا اربعینش کاروان اسراء منازل زیادی را طی کرده اند و بلا های زیادی را به جان خریدند اما شانه را از زیر بار رسالتی که بر عهده داشتند خالی نکردند و گرنه امروز نه نامی از کربلا بود و به تبع نه نامی از اسلام. کاش آنان که از زبان حضرت زینب(س) جمله «چیزی جز زیبایی ندیدم» را شنیدند امروز می بودند و می دیدند حضرت کجاها را دیده است اینکه اسلام فرزندانی دارد که با الگو قرار دادن سالار شهیدان و حادثه عاشورا عزت اسلام را در دنیای امروز تضمین کردند و این ثمره خون اباعبدا… بود. کاروان اسراء و شهدا همچنان در دل تاریخ در حرکتند و رسالت خویش را به جای می آورند و خون شهداء کربلا نیز ضامن حرکتشان. این نهضت انسان هایی تربیت کرد که همه چیز خود را وقف اسلام کردند تا این رسالت بر زمین نماند و یکی از این انسان ها امام خمینی «ره» است که با الگو برداری از کربلا نهضتی را به پا نمود که امروزعلم دار پرچم اسلام در جهان امروز است. همانطور که خود نیز گفته بود که انقلاب ما پرتوی از نهضت کربلاست و این کربلا و مهدویت است که پایه های اساسی هویتی این نهضت را تشکیل می دهند. فقط کافیست به وضیعت اسلام در قبل از پیروزی انقلاب و بعد از آن نگاه کنیم تا که دریابیم این انقلاب در دنیای امروز چه کرده است….
آمدن امام یعنی اینکه دوباره اسلام ظرفیتهای خود را در عرصه فرهنگ و سیاست و اقتصاد و در کل، تمدن سازی به نمایش گذاشت و دین را از انزوایی که غرب و روشنفکران غربی برآن تحمیل کرده بودند بیرون آورد و نشان داد که دنیا جز با رو آوردن به سمت اسلام هیچ راه نجاتی ندارد.در شرایطی که می بینیم غرب در تئوری های خود به بن بست رسیده است و انسان را مسخ کرده است انقلاب اسلامی انسان را از این پوچی نجات بخشید و به آن عزت داد و مسیر سعادت را برای وی ترسیم نمود. انقلاب نیز با توجه به رسالتی که بردوش دارد و هدفی را که دنبال می کند سختی های زیادی را تا کنون به خود دیده و مردانه همچون سالار شهیدان در برابر تمامی دشمنان تا دندان مسلح خویش ایستاده است.اکنون که انقلاب اسلامی ما دارای چنین هویت و ماهیتیست و سالهای اولیه ورود به دهه چهارم خود را طی می کند با توجه به اهداف خویش چه مسیری را و چگونه باید طی کند؟ با توجه به این مطالب توجه به چند نکته بایسته است:
اولا انقلاب اسلامی ایران یک انقلاب جهانیست نه یک انقلاب منطقه ای، هر چند در یک منطقه جغرافیای خاص رخ داد چرا که این نهضت پرتوی از نهضت عاشوراست بنابراین رسالت های جهانی برعهده دارد… دوما انقلاب سه دهه فرصت تثبیت خود را داشته و موفق نیز بوده است اکنون در کنار ثبیت بیشتر خویش باید وارد فاز جدید حرکت خود شود .این دهه، دهه تولید پایه های تمدن اسلامی است. سی سال این انقلاب نشان داد انواع تئوری های غرب کارایی ندارد و برای همگان ثابت نمود که باید راه دیگری را پیمود و این راه جز راه اسلام نیست. دنیا نیز اکنون تشنه این راه است. سخنان چندساله اخیر مقام معظم رهبری این رسالت را به خوبی مشخص نموده است. جنبش نرم افزاری و آنچه اخیرا در رابطه با مبانی علوم انسانی فرمودند. تمام اینها نشان دهنده وظیفه خطیریست که بر عهده ماست.هر چند این هدف از اول انقلاب با انقلاب فرهنگی دنبال می شده است. اگر متن کربلا اطاعت از امام و ولی است باید دانست که در صحنه کربلا حضور داریم.اگر جنگ زمانی با شمشیر یا سلاح گرم بود ،اکنون نبرد یک نبرد فرهنگیست.
سوما در این چند ساله دیدیم که احزاب و گروههای مختلفی برای مدیریت های بخش های مختلف این انقلاب ادعا داشتند اما تاریخ نشان داد جریانی که برخواسته از متن انقلاب نیست و سعی در تفسیر غربی از انقلاب دارد و آن گروه متحجری که از انقلاب فقط پوسته آن را دیدند نمی توانند زیاد دوام بیاورند.در واقع ولایت متن اصلی این انقلاب است و کسانی دوام می آورند که بر محور ولایت باشند.
غرب نیز که در بطن خویش انسان محوری را حمل می کند خود را با یک نظام خدامحوری دید که نهضتش را در یک منطقه جغرافیایی خلاصه نمی کند و ادعای یک تمدن جهانی دارد،لذا با تمام وجود موقعیت خویش را در خطر می بیند برای همین هم هست که ۳۰ سال از هر روشی استفاده کرده است تا بلکه بتواند جلوی این نهضت را بگیرد، از جنگ تحمیلی گرفته تا حوادث اخیر بعد از انتخابات ریاست جمهوری…. و تا زمانی که این ملت زیر پرچم ولایت فقیه هستند ره به جایی نخواهند برد.
هویت و اساس این انقلاب بین دو پرچم سرخ حسینی و سبز مهدوی معنا شده است و این نظام ،نظامی نیست که با چند آشوب و خرابکاری متزلزل شود.
اکنون که در آستانه ورود به سی و یکمین سال پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی هستیم باید تامل کرد و دریافت که در شرایط فعلی برای دوش ما که ادعای انقلابی بودن داریم چه رسالتیست و چگونه از عهده آن بر می آییم.در حال حاضر راهپیمایی ۲۲ بهمن را پیش رو داریم و باز هم مثل همیشه همانطور که در سایر عرصه های انقلاب حضور داشتیم ،با حضور پر شور تر و هوشیارانه تر بار دیگر پشت دشمنان را به خاک خواهیم زد.
باز هم یادی می کنیم از شهدای این انقلاب اسلامی که برای به ثمر نشستن درخت انقلاب از همه زندگی خویش گذشتند و نشان دادند که در راه آرمان ها و اهداف باید سختی کشید و رنج ها را تحمل نمود.جایشان خالی و یادشان گرامی…

فرماندار هیرمند گفت: ۳۱۰ پروژه عمرانی در دهه فجر در این شهرستان افتتاح می‌شود.

administrator — Sun, 07 Feb 2010 18:38:38 +0000

به گزارش خبرگزاری فارس از هیرمند، محمد گمرکی‌زاده ظهر امروز در جلسه ستاد دهه فجر این شهرستان که با حضور مسئولان کمیته‌های ۱۳ گانه ستاد برگزار شد، اظهار داشت: این پروژه‌ها بیشتر در بخش‌های مختلف فرهنگی، آموزشی، عمرانی، کشاورزی و … با اعتبار ۸۰ میلیارد ریال افتتاح و به بهره‌برداری می‌رسد.
وی افزود: در مقطع کنونی که بدخواهان و منافقان درصدد کمرنگ کردن خدمات دولت و نظام مقدس اسلامی هستند باید مدیران دستگاه‌های اجرای به صورت فعال و مکتوب گزارش عملکرد خود و خدمات دولت خدمتگزار را از طریق سخنرانی در محافل و جلسات عمومی و از طریق رسانه‌ها به اطلاع عموم برسانند.
فرماندار هیرمند تصریح کرد: مردم در دهه فجر امسال با شور انقلابی خود حماسه بهمن ۵۷ را تکرار می‌کنند.
گمرکی‌زاده با تأکید بر حضور گسترده مردم در یوم‌الله ۲۲ بهمن، راه کور کردن چشم فتنه‌گران را حضور مردم و حمایت از نظام مقدس جمهوری اسلامی دانست.
فرماندار هیرمند پروژه‌های قابل افتتاح در دهه فجر را در بخش‌های مختلف فضاهای آموزشی، راه، بهداشت، مسکن، اشتغال مددجویان تحت پوشش کمیته امام خمینی (ره)، جهاد کشاورزی و عمران شهری و روستایی اعلام کرد که در طول دهه فجر به بهره‌برداری می‌رسند.

دشمنان اسلام درصدد تفرقه اندازی هستند، مراقب باشیم

administrator — Sun, 07 Feb 2010 18:33:06 +0000

امام جمعه اهل سنت چابهار با تاکید بر تحکیم وحدت و برادری بین مسلمان گفت: دشمنان اسلام همیشه درصدد ایجاد تفرقه بین مسلمانان هستند و در این شرایط بیش از هر زمان باید مراقب بود
به گزارش خبرنگار ایرنا، مولوی ” عبدالرحمان ملازهی” در خطبه های نماز جمعه این هفته اهل سنت چابهار تاکید کرد: مردم باید رفتار و سنت پیامبر گرامی اسلام حضرت محمد(ص) را در تمام امور زندگی خود سرلوحه قرار دهند.
وی گفت: فرد مسلمان نباید کینه به دل بگیرد و باید رافت داشته باشد.
او ادامه داد: مسلمانان باید هرآنچه در قرآن آمده است را پیش روی زندگی خود قرار دهند و از تکبر پرهیز کنند.
مولوی ملازهی با بیان اینکه خداوند همه انسانها را برابر و یکسان آفریده است ،گفت: کسی که بر اساس رفتار پیامبر و صحابه عمل کند هیچ وقت در دنیا شکست نخواهد خورد.

توسعه در زهک از زبان فرماندار این شهرستان

administrator — Sun, 07 Feb 2010 18:30:03 +0000

- فرماندار زهک در نشست شورای اداری استان سیستان و بلوچستان اقدام های توسعه ای انجام گرفته طی سال های گذشته در این شهرستان را تشریح کرد
به گزارش ایرنا این نشست دیشب در محل استانداری برگزار شد که ” احمد دهمرده” فرماندا زهک گفت: رویای توسعه این شهرستان با خدمات ارزنده نظام مقدس جمهوری اسلامی به باور و عمل تبدیل شده است و روند توسعه همچنان با شتاب ادامه دارد.
وی افزود: در زمینه آموزش و پرورش در قبل از انقلاب است منطقه تنها دارای دو مدرسه راهنمایی و شش دبستان بود که اکنون به برکت انقلاب به ۱۶۲ مدرسه رسیده است.
او ادامه داد: ۳۴ واحد آموزشی از این تعداد در دولت کریمه و عدالت محور احداث و تحویل آموزش و پرورش شده است و ۱۰ واحد آموزشی دیگر نیز بزودی تحویل می شود.
دهمرده بیان کرد: ضمن توسعه آموزش و پرورش توجه به مراکز آموزش عالی نیز در دستور کار قرار گرفت و اکنون این شهرستان دارای دانشگاه آزاد اسلامی ، دانشگاه پیام نور و دو واحد از دانشگاه علوم پزشکی است.
وی افزود: در سال ۵۷ این شهرستان دارای ۳۹ کیلومتر راه شنی بود که اکنون ۲۵۲ کیلومتر راه آسفالته، ۹۰ کیلومتر راه مرزی و ۲۴ کیلومتر راه ترانزیتی دارد.
او ادامه داد: ۵۶ درصد راههای آسفالته این شهرستان و ۱۰۰ درصد راههای مرزی در دولت نهم احداث شده که نشان از سیاست های عدالت محورانه دولت نهم است.
دهمرده اظهار داشت: همچنین در راستای افزایش خدمات بهداشتی نظام دستاوردهای زیادی را در این منطقه داشته است.
وی افزود: در قبل انقلاب تنها دو روستای دارای روزی دو ساعت برق بودند که اکنون به برکت انقلاب اسلامی ۲۰۷ روستا برق ۲۴ ساعته دارند.
او احداث ۶۰۰ واحد گلخانه، چهار هزار حلقه چاهک کشاورزی، توسعه روش های نوین آبیاری محصولات کشاورزی را از دیگر خدمات نظام برای توسعه، آبادانی و رفاه مردم زهک برشمرد.
فرماندار زهک اظهار داشت: برای دهه مبارک فجر امسال نیز ۱۶۱ طرح عمرانی با اعتبار ۲۰ میلیارد و ۳۰۰ میلیون ریال در این شهرستان آماده بهره برداری شد.
به گزارش ایرنا ، شهرستان زهک در ۲۴۰ کیلومتری شمال زاهدان مرکز سیستان و بلوچستان واقع است

اماکن ورزشی تربیت بدنی سیستان و بلوچستان در اختیارمدارس قرار می گیرد

administrator — Sun, 07 Feb 2010 18:25:23 +0000

اماکن ورزشی که در محدوده مدارس قرار دارند بر اساس توافق بین این نهاد و اداره کل تربیت بدنی استان در زمان هایی که خالی باشند در اختیار استفاده دانش آموزان قرار می گیرد
به گزارش روز شنبه ایرنا به نقل از روابط عمومی این سازمان، “ابراهیم اعتصام” در نشست معاونان پرورشی و تربیت بدنی اداره های آموزش و پرورش استان افزود: این توافق به دنبال مصوبه شورای آموزش و پرورش استان به ریاست استاندار سیستان و بلوچستان انجام گرفته است.
وی با گرامیداشت سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی گفت: ضروری است ایام دهه فجر امسال باشکوهتر از سال های گذشته در مدارس استان برگزار تا نقشه های دشمنان قسم خورده ایران خنثی شود.
او اظهار داشت: با توجه به اینکه سهیمه استان در مقایسه با سال های گذشته در کاروان های “راهیان نور” پنج برابر شده است انتظار می رود تا اوایل سال آینده، جمعیت قابل توجهی از دانش آموزان این منطقه همراه با این کاروان ها به مناطق جنگ زده غرب کشور سفر کنند.
وی بیان کرد: سالگرد تاسیس نهاد مقدس امور تربیتی در هشتم اسفند ماه امسال فرصت مناسبی است تا مربیان و معاونان پرورشی و تربیت بدنی با حضور پیشکسوتان این عرصه، مراسم باشکوهی را برگزار کنند.
در این نشست مقرر شد مراسم محوری هشتم اسفند ماه در مجتمع “شهید بهشتی” زاهدان برگزار شود و از مربیان و معاونان پرورشی و تربیت بدنی قدردانی شایسته به عمل آید

تلاش سپاه ایجاد امنیت پایدار با کمک سران طوایف است

administrator — Sun, 07 Feb 2010 18:21:28 +0000

فرمانده قرارگاه قدس جنوب شرق کشور گفت: تلاش سپاه ایجاد و حفظ امنیت پایدار با همکاری مردم و استفاده از دیدگاه‌های سران طوایف و معتمدان محلی است.

به گزارش خبرگزاری فارس از زاهدان به نقل از روابط عمومی مقاومت بسیج زابل، سردار قدرت‌الله منصوری در گردهمایی معتمدان و سران طوایف شمال سیستان و بلوچستان اظهار داشت: با حفظ وحدت، همفکری و همدلی بیش از پیش از دستاوردهای نظام اسلامی دفاع می‌کنیم.
وی افزود: راه شهید شوشتری در خدمات‌رسانی به مردم مناطق محروم با ایجاد اشتغال و تامین امکانات رفاهی و درمانی ادامه خواهد داشت.
منصوری در ادامه یاد و خاطره شهدای خطه سیستان را گرامی داشت و از رشادت‌های مردم استان در حفظ اسلام و کیان اسلامی تقدیر کرد.
فرمانده قرار گاه قدس جنوب شرق کشور خاطرنشان کرد: ما همچون گذشته با حفظ وحدت، همفکری و همدلی بیش از پیش دشمنان را ناامید و از دستاوردهای نظام اسلامی دفاع می‌کنیم.
محمد ناظری فرمانده ناحیه مقاومت بسیج زابل هم در این گردهمایی گفت: تقدیم بیش از یک هزار شهید و ۸۰۰ جانباز و ده‌ها آزاده از جمله افتخارات مردم شمال این استان است.
در این گردهمایی، دو نفر از معتمدان منطقه سیستان به نمایندگی از معتمدان و سران طوایف آمادگی قشرهای مختلف این منطقه را در دفاع از ارزش‌های نظام اسلامی و جانفشانی در حمایت از ولایت فقیه اعلام کردند.